Saturday, June 25, 2011

जूनमा हास्छिन आमा


अनमोलमिण


आखाभरि आँसु थिए । ठेस लागेर मेरो दाहिने खुट्टाको बुढी औंलो रगतपच्छे भयो । दुखेन । आँसु भरिएका आँखा पुछ्दै म एकोहोरो कुदिरहेँ । फागुनको पहिलो साता । खेतमा हरियै गहुँ झुलेको थियो । साना आलीमा असन्तुलित हुने मेरो फुच्चे ज्यान सम्हालेर म कुदेको कुद्यै थिएँ ।

कुदाइको तोडले छाती फुलेर फुट्लाजस्तो भएको थियो । भित्रैदेखिको उकुसमुकुस बढेको थियो । गर्मी होला जस्तो । पिसाब लाग्लालाग्ला जस्तो । पैताला दुखेर तालुमा झट्का दिइरहेको थियो । टाउको फुट्लाजसरी रिङ्गिएको थियो । पिडुला बटारिएलाजस्तो बाउडिदै थियो । अगाडि तिरमिर तिरमिर देख्दै थिएँ । झन्डै १ घन्टा एकोहोरो कुदेर छतिवनको महेन्द्र माविबाट म मामाघर अँधेरी पुगेँ ।
आँगनमा पुगेपछि खुट्टा त्यसै गह्रौं भए । संघार नाघेपछि देखेँ आमालाई अगेनाको डिलमा सुताइएको थियो । आमाले टाउको घुमाएर मतिर हेरिन् । मन त्यसैत्यसै फुलेर आयो । आन्द्रा बटारिएर छिन्लाजस्तो पीडा भयो । बसेको ठाउँ हल्लिएजस्तो भासिएजस्तो लाग्यो । किताबको झोला छेउमा फ्याँकेर म आमाको छेउमा बसेँ । आँखाबाट बररर आँसु झरे ।

ुके रछ यो नाथु छोरो मान्छे भएर पिन्चे हुन्छन् ु हजुरआमाले ढाडस दिइन् । मेरो मन झन् थामिएन ।
आमाले एकोहोरो मलाई हेरिन् । अनुहार ख्याउटे भएको थियो । सधैं हाँसिरहने जूनजस्तो आमाको मुहारमा बादल लागेजस्तो धमिलो छाया परेको थियो । आँखा सुख्खा थिए । ओठ कलेटी परेका । गालामा आँसुको लेघ्रो दाग । मलाई छेउमा देखेपछि आमाले आँखा चिम्लिइन् । आँखाका चेपचेपबाट बरर आँसु झरे । म त्यही घोप्टो परेर रुन थालेँ ।



आमालाई बिहानसम्म केही भएको थिएन ।

सात बजे स्कुल जानुपर्ने मेरा लागि भात पाकिसकेको थियो । गोठको काम पनि आमाले भ्याइसकेकी थिइन् । मामाघरका भैंसी आमाकै हात बसेका थिए । अरु दुहुन गए तिनले लात्ती बजार्थे । अरु कोही नउठ्दै दूध दुहुने तयारी भइसकेको थियो । हरेक बिहानझैँ आमाले पकाइदिएको गुन्द्रुक झोल र मकै च्याँख्लाको भात खाएर म स्कुल हिँडेथें । टोलबाटै माध्यमिक तह पढ्न जाने एक्लो फुच्चे मै थिएँ । तीनवटा खोला तरेर स्कुल जानुपथ्र्यो । छोरालाई स्यालले झम्टेला कि भन्ने चिन्ता आमालाई सधैं हुन्थ्यो । माध्यमिक तह पढ्ने स्कुल त्योभन्दा नजिकमा थिएन ।

दिउँसो टिफिन हुने बेलातिर हेडसर जनार्दन खनालले आमा बिरामी भएको खबर सुनाएका थिए । त्यसपछि म पछाडि नफर्की छिन्न लागेको चप्पल हातमा लिएर अत्तालिएर कुदेको थिएँ ।

गर्मी बढ्दै गएको फागुन महिना । मौसम परिवर्तन भएर हुन सक्छ भाले बास्ने बेलादेखि नै आमालाई उँधै उँभै भएछ । उँधै उँभै ज्यादै भएपछि आमा लडिछिन् । त्यसपछि अगेना छेउमा राखिएकी उनी हिँड्न नसक्ने लखतरान थिइन् । धामी बोलाइएछ । जोखाना हेराइएछ । झारफुक भएछ । कसैले जीवनजल खुवाउने सोचेन । सबैले ठाने आमालाई भूतले सतायो । काँचो मसान लाग्यो ।

म आमा छेउ बसेँ । झाँक्रीले जोखाना हेरे । ुमाइलीको खड्को ठूलै देखिन्छ यसपालिु उनी बोले । १२ दिनसम्म जोखाना हेर्ने काम चलिरह्यो । प्रत्येकपल्ट उनले दोहोर् याइरहे ुमाइलीको खड्को ठूलो छ यसपालि ।
मैले बिरामी हुन्जेल कुनै दिन एकछिन पनि आमालाई छाडिनँ । स्वस्थानी व्रत चलिरहेको थियो । आमालाई स्वस्थानी पढेर सुनाउँथें । बिस्तारै स्वस्थानीप्रति आमा झर्को मान्न थालिन् । यसैगरी थलिएर आमा एघार दिन हल न चला भएर ओच्छ्यान परिन् । ओठ झन् कलेटी परे । खान बन्द । ज्यान सुकेर दाउराजस्तो भयो ।
आमा बिरामी भएको बाह्रौं दिन राति फेरि धामी राखियो । थाल ठटाएर झाँक्री कामिरहेको मैले हेरेँ । बेलाबेला आमाका खुट्टाका औंला छाम्थेँ । ती दरा हँुदै गएका थिए । मनमा कताकता चीसो भएर आउँथ्यो । गुन्द्रीमाथि पातलो गम्छा ओढाएर आमालाई सँघारनेर राखिएको थियो । आमा हात चलाउन नसक्ने बोल्न नसक्ने भइसकेकी थिइन् । झाँक्रीले मसान वा त्यस्तै कुनै प्रेतले सताएको बताएका थिए । मन्साउने तयारी भइरहेको थियो ।

बाहिर बिहानीपखको मिरमिर उज्यालो बढ्दै थियो । झाँक्रीले आमाको नाडी छामे । अछेता फुके । धुप बाले । तर आमा बिस्तारै लोलाउँदै अररो हँुदै गएकी थिइन् । म जुरुक्क उठेँ । आमाले मलाई पिलिक्क हेरिन् । त्यसपछि बन्द भएको आँखा फेरि खोलिनन् । धामीले हतारहतार आमाको नाडी फेरि छामे । ुमाइली सकिईु उनले बिस्तारै भने । त्यतिबेलासम्म बाहिर छ्याङ्ग उज्यालो भइसकेको थियो । मेरा आँखामा डम्म अँध्यारो पर् यो । त्यो स्वस्थानी साङ्गे गर्ने पूर्णिमाको दिन थियो ।
आमालाई तुलसीको मठ छेउ सुताइयो । शरीर पूरै छोपियो । रुन पनि नसकिरहेको मलाई कसैले डोर् याउँदै लगेर आमाको मुखमा पानी हाल्न लगायो । आमाका आँखा चिम्म थिए । अनुहार ख्याउटे । ओठ कलेटी परेर काला भएका । कसैले एकोहोरो शंख बजायो । शंखको त्यो अपसकुन संकेत अचम्मको थियो बिहान १० बजेसम्ममा गाउँका सबैजसो मामाघरमा भेला भइसकेका थिए । ती मेराबारे दयाका शब्द बोलिरहेका थिए । रुँदारुँदा थाकेका मेरा आखा हेर्थे र ुकठैबराु भन्दै फर्किन्थे । कतिले आमासितै घाँस दाउरा गर्दाका कुरा सम्झिरहेका थिए । हजुरआमा कसैले नदेख्ने गरी भक्कानिन्थिइन् । दुवै ओठ चप्प टोकेर पिलपिल रुन्थिन् । सारीको फेरले आँसु पुछ्थिइन् । उनी मलाई समातेर संघारमा अचल बसेकी थिइन् । एक्लै बोल्थिन् ुयसलाई मभन्दा अघि नै जानु रैछ । छोरो मलाई छाडेर दुःख सकी मेरी माइलीले ।

घाम छिप्पिइसकेको थियो । कसैले हरियो बाँस ल्यायो । सेतो कपडा बेरेर आमालाई बाँसको खटमा राखेर गोठ अघिल्तिरबाट मलामी खोलातिर हिँडे । गाईवस्तु खान छाडेर अचम्म मान्दै हेर्दै थिए । केही दिनअघिसम्म आमा बाल्टी लिएर पाडो छोडेर गएपछि ती मस्त उग्राउँथे । आमा तिनलाई अलिकति घाँस हाल्थिन् । धाम मार्थिन र पगार्न थाल्थिन् । कहिलेकाहीं आमाले दूध दोएको छेवैमा गएर हेर्थे ।
ुखान्छस् ु आमा मुसुक्क हाँस्थिन् र मेरो मुखपट्टि थुनको सिर्को लगाइदिन्थिन् । काँचो दूध मुखमा पार्न आँखा चिम्लेर म मुख आँ गर्थेँ । मुखभरि काँचो दूध छरिन्थ्यो ।

आमालाई तिरतिरे धाराको घाटमा लगियो । अन्तिम संस्कारका लागि मेरा हातमा दागबत्ती राखियो । आमाको मुखमा मैले आगो झोसेँ । आमाको चिता बल्न लाग्यो । मैले सबैतिर अँध्यारो देखें । मलाई कसैले समातिरहेको थियो । कसैलाई चिन्न सकिनँ । आँखा तिरमिर भए । बसेकै ढुङ्गामा म बेहोस भएछु । होसमा आउँदा चिता खरानी हुँदै थियो । धूवाँ मडारिएर आकाशतिर गएको थियो । आमाको सग्लो ज्यान मैले खरानी-खरानी भएको देखेँ । यो संसारमा मेरी आमा पनि थिइन् भन्ने सबुत धूवाँसितै हावामा बिलाउँदै गएको मैले एकनास हेरिरहेँ ।

२०५० साल फागुन १३ गतेको त्यो अपराह्न तिरतिरे धाराको घाटमा मैले आमाको खरानी पनि बकिया खोलाको पानीमा बगाएर आएँ । मेरो सहारा सारी फेर त्यही भस्म भयो । जसमा झुन्डेर म आमा पछिपछि कुदिरहन्थेँ । यही धाराको बाटो म आमाको पोल्टाको मकै-भटमास चपाउँदै घाँस हिँडेको थिएँ । गोठालो आएको थिएँ । आमाको सारीको फेर समात्दै म बकिया खोलैखोला निजगढ बजार गएको थिएँ । सख्खर र चिउरा खाँदै आमाको पछिपछि फर्केको थिएँ । चिसो ढुङ्गामाथि बसेर म सोच्दै थिएँ कतै आमा त्यो पाखोबाट एक भारी घाँस लिएर मलाई सोध्ने त हैनन् ुएई तिर्खा लाग्यो पानी खान हिँड् ।

समग्र आमाहरुले जस्तै मेरी आमाले पनि ममाथि ठूलो सपना देखेकी थिइन् छोरोले केही गरोस् । गोठालो जाँदा खोला दहको भुमरी देखाएर भन्थिन् ुतँ पढिनस् भने म त्यही हेलिएर मर्छु ।ु मैले ६ कक्षा पास गरेपछि आमाछोरा सँगै काठमाडौं आउने पशुपति जाने एयरपोर्टमा हवाइजहाज हेर्ने चिडियाखाना घुम्ने र ठूलो गाडी चढेर अँधेरी फर्किने योजना आमाले मलाई सुनाएकी थिइन् । कुखुरा पेवा पालेर त्यसका लागि पैसा जम्मा गरिसकेकी थिइन् । आमा हुन्जेल मेरो पढाइ खर्च त्यसैबाट चलेको थियो । त्यो फागुनमा लागेको झाडाले आमाछोरासँगै काठमाडौं घुम्ने योजना कहिल्यै पूरा नहुने गरी सधैंलाई सकियो ।
आमा घर जमिन सम्पत्ति र आफ्नो परिवारबिना मैले एक्लो १८ वर्ष बिताएछु । यो बीच म कतिचोटि लडेँ ठोकिएँ । मलाई कसैले दुख्यो भनेर सोधेन । ठक्कर खाएपिच्छे मलाई लाग्थ्यो आमाको सारीको फेर जत्तिको दरिलो सहारा र आमाको हातको स्पर्श जतिको अचुक औषधि दुनियामा केही छैन । र त कहिलेकाहीँ सामान्य ठेस लाग्दा तिरमिराउने आँखाले म आमाको धमिलो तस्बिर हाँसिरहेको देख्छु ।

Sunday, June 19, 2011

थोरैमा पनि तिक्खर


रमण घिमिरे

आख्यानका क्षेत्रमा स्थापित भइसकेको नाम हो, अनमोलमणि। आजका उत्तरआधुनिक भनिने साहित्यसँग निकट छन् उनका कथाहरू। सामान्यतया उत्तरआधुनिकका नाममा अमूर्त र बोझिल सामग्री पस्िकने प्रवृत्तिबाट मुक्त छन्। त्यसैले पनि उनको पछिल्लो कथासंग्रह नीलिमा र गाढा अँध्यारो आमपाठकबीच चर्चित बन्यो। यिनै अनमोलमणि पछिल्लो समय कविका रूपमा प्रवेश गरेका छन् काव्यसाहित्यमा सबुत कवितासंग्रह लिएर।

विषयको उठानमा पाठकलाई कतै पनि नअलमल्याई सीधै आफ्नो अभिव्यक्ति राख्ने क्षमताका कारण उनको यस संग्रहभित्रका कविताहरू सर्वग्राह्य भएका छन्, एउटा उदाहरण :

कुमारी जूनजस्तो यौवन बोकेर रहर फुलाएर आँखाभरिमरूभूमिजस्तो हृदय बोकेर कुनै प्रेमीको बाटो कुरेर बसेकी बूढीकन्याजस्तै भएर बलिरहेको दियोसँगै कामुकता बालेर मनभरि भिक्षुणीहरू साँझ-बिहान कुमारी रहनुको पीडा दबाएर ओठले जप गरिरहेछन्- गुम्बामा ।(भिक्षुणीहरू)

संग्रहका ३३ थान कवितामा उनी समय र परििस्थतिसँग कुनै न कुनै रूपमा मुखरति भएका छन्। उनी आमकविले जस्तो विम्बहरूमा भन्दा यथार्थहरूमा बढी अभिव्यक्त हुन चाहेका देखिन्छन्। समयचेत उनको कविताको मूल पक्ष हो। यद्यपि, हरेक कवि यसमा आफूलाई समाहित गराउन चाहन्छ। तर, अनमोलले चाहिँ समयचेतनामा अरूले उधिनेर, छानेर छाडेको र देख्न नसकेको थुप्रोबाट मूल्यवान् चीजलाई सर्लक्क झिकेका छन् कवितामा। 'प्रेमविरुद्ध' यसको एउटा उदाहरण हो।

उनी थोरैमा धेरै बोल्न सक्छन्। उनको कविताशिल्पको यो पक्ष नै सशक्त र मौलिक छ। त्यसैले उनका कविता माझिएका कवि, कवितालाई कित्ताकित्तामा विभाजित गर्दै अर्थ कोट्याउने समालोचकदेखि सामान्य पाठकसम्मलाई समान प्रभाव छोड्न सफल छन्। केही कविता प्रेममाथि पनि सिर्जिएका छन्। उनका कवितामा खोट लाउने ठाउँ प्रेमकै कवितामा भेटिन्छन् भने सबैभन्दा सशक्त कविता पनि प्रेममाथि नै लेखिएका छन्। अशक्त प्रेमकविताको उदाहरण :

किन दियौ रातो गुलाब ?

किन दियौ ओठको मुस्कान ?

(रेम अनुभव)

सशक्त प्रेमकविताको उदाहरण :

तिम्रो सम्झनाको तातोबाहेक

केही छैन मसँग

यो डिसेम्बरको जाडोमा ।

(डिसेम्बरको जाडो)

तर, संग्रहमा कम लेखिएका छन् प्रेमकविता। कविको मुख्य लक्ष्य प्रेमइतर, कुण्ठित भोगाइ र अनुभव, विचलित वर्तमान, विसंगत परििस्थति र विपर्यस्त समय हुन्।

भनिन्छ, कविता लेख्न सजिलो छ र साहित्यमा सबैभन्दा बढी कविता नै लेखिएका छन् तर राम्रो कविता लेख्न अत्यन्त कठिन छ, त्यसैले साहित्यमा राम्रा कविता सारै थोरै लेखिएका छन्। अनमोलमणिको सबुतले दोस्रो भनाइलाई सकारेको छ।



सबुत

कवि : अनमोलमणि

प्रकाशक : बीएन पुस्तक संसार प्रालि

मूल्य : १२५ रुपियाँ

पृष्ठ : ७९


http://www.ekantipur.com/nepal/article/?id=2463


आत्म संघर्ष र कविता

विप्लव ढकाल

नेपाली कविताको पछिल्लो कालखण्ड एउटा स्पष्ट सपनासहित उदाएको छ । धेरै युवाकविहरू निष्ठा र आत्मविश्वासका साथ आफ्नो समयका आवाजहरू खोजिरहेका छन् । आजका कवितामा लाटा शब्दहरूको साम्राज्य समाप्त हुँदै छ । शास्त्र र सिद्धान्तहरूको आतङ्क समाप्त हुँदै छ । झोक्राएका, मुर्झाएका, कुपोषणग्रस्त विचार र बिम्बहरूको बिलौना पनि क्रमशः इतिहासको कुनै मोडतिर विलीन हुँदै छ । नयाँ बाटो र नयाँ गन्तव्यको खोजीमा नयाँ कविहरू क्रियाशील छन्- त्यसैले हाम्रा सपनाहरू बाँचेको प्रमाण छ ।

सपनाहरू बाँच्नु नै जीवनको पहिलो ऊर्जा हो र समयको शक्ति पनि त्यही नै हो । समकालीन कविहरूको एउटा ठूलो भीडमा कवि अनमोलमणि पनि आफ्नो समयको त्यही शक्ति खोजिरहेका छन् । कविता मार्फत आफूलाई सार्वजनिक गर्नु एउटा जोखिमपूर्ण कुरा हो । उनी पनि अब यो जोखिममा सामेल भएका छन् । उनको नवप्रकाशित कविताकृति सबुतले नयाँ कविताको शक्ति र जोखिम दुवैलाई प्रतिबिम्बित गरेको छ ।

कविता लेख्नु भनेको शब्दको जीवन खोज्नु हो, अर्थात् जीवनको शब्द खोज्नु हो । लगभग डेढ दशकदेखि कविताकर्ममा संलग्न हुने क्रममा कवि अनमोलले यो सत्यलाई अवश्य बुझेका छन् । जीवन आफैमा एउटा सुन्दर कविता हो, प्रेम कविता हो, विद्रोह कविता हो, निराशा कविता हो । हामीले आफ्नो समयलाई सोधेका निर्मम प्रश्नहरू र हामी निरुत्तर बनेका थकित र पराजित क्षणहरू नै कविता हुन् । कवि अनमोलका कविता पनि यिनै सत्यका पछिल्ला साक्षी बनेका छन् र तिनले आजको जीवनका त्राश र पीडाहरूको अन्धकारलाई आवाज दिएका छन् ।

फरकफरक समय र परिस्थितिमा लेखिएका तेत्तीसवटा कविताहरू रहेको यस सङ्ग्रहभित्र मूलतः तीन प्रमुख विषयवस्तुमा आधारित कविताहरू समेटिएका छन्- प्रेम, राजनीति र समाज । कविताको समग्र कोरियोग्राफी र सौन्दर्यचेतनाको गुणस्तरका दृष्टिले पनि यस सङ्ग्रहभित्र तीन स्तरका कविताहरू रहेका छन्- उच्च, मध्यम र निम्न । कवि अनमोलले सबैभन्दा बढी शब्द र आँसु खर्च गरेको विषय प्रेम हो ।

कुनै अज्ञात प्रेमिकालाई सम्बोधन गर्दै उनले अधिकांश कविताहरूमा वियोग, विरह, गुनासो, छटपटी र आत्मपीडाका एकालापहरू प्रस्तुत गरेका छन् । शायद यो उनको भोगाइ हो र उनको जीवनको विश्वास पनि हो । तर रोइरहेको प्रेमीलाई उनले दया र सहानुभूतिको पात्र बनाउन खोजेका हुन् कि स्नेह र सद्भावको पात्र ? स्पष्ट छैन । उनको प्रेमीले कवितामा रोएरै जीवन बिताएको छ । आँसु पातलिँदै गएपछि त्यसको शक्ति समाप्त हुन्छ । यस सङ्ग्रहका अन्य विषयका केही राम्रा कविताहरूलाई अलग गरिदिने हो भने यो एउटा वियोगी पात्रको छटपटीले भरिएको आलाप काव्य बन्नेछ ।

त्यसो त उनका केही प्रेमकविताहरू व्यक्तिगत क्रन्दन र आत्मपीडाबाट माथि उठेका छन् र तिनले समकालीन समाजसँग प्रत्यक्ष सरोकार राख्दै द्वन्द्वकालीन जीवनका गहिरा घाउ र अभिघातहरूलाई सूक्ष्म रूपमा स्पर्श गरेका छन् । उनको 'प्रेमबिरुद्ध' कविता प्रेम र बारुदको विपर्यासबाट जन्मिएको एउटा शक्तिशाली बिम्ब हो । त्यस्तै 'टेस्टटयुब छोरो र मेरी प्रेमिका' आजको मान्छेले भोगिरहेको यान्त्रिकता र जडता बिरुद्धको विद्रोह हो । 'साउनको अन्तिम दिन', 'डिसेम्बरको जाडो' र 'बिदाई' जस्ता कविताहरूले पनि प्रणयपीडा, उदासी र निराशाका घाउहरूलाई सरल, स्वाभाविक र मर्मस्पर्शी रूपमा अभिव्यञ्जित गरेका छन् । यी यस सङ्ग्रहका केही गम्भीर कविता हुन् । त्यसबाहेक कविले आफ्ना अधिकांश प्रेमकविताहरूमा शब्दका संगमर्मरहरू जोडेर प्रेमको नाममा सानोसानो ताजमहल बनाउन खोजे पनि र आफूलाई एउटा सानोसानो वियोगी शाहजहाँको रूपमा प्रस्तुत गर्न खोजे पनि उनको प्रेम 'कस्मेटिक प्रेम'भन्दा माथि उठ्न सकेको छैन ।

कवि अनमोलका सामाजिक तथा राजनीतिक चेतनासँग गाँसिएका कतिपय कविताहरू यस सङ्ग्रहका सबैभन्दा सुन्दर र मूल्यवान् कविता हुन् । तिनले आजको जीवनका कारुणिक सत्यहरूलाई प्रभावकारी रूपमा अभिव्यक्त गरेका छन् । खास गरी 'शर्मिलाको मृत्यु', 'बन्धन', 'सहरयात्रा', 'उमेरको काँडा', 'मेरो गल्ती', 'बाहिर फूल फुल्दै छ', जस्ता कविताहरू मान्छेको जीवन र स्वतन्त्रताप्रति समर्पित आजको चेतनाका बलिया सबुत हुन् । तिनले हतियारलाई होइन विचारलाई सत्य मानेका छन् र नागरिकहरूको आत्मसम्मानलाई मूल्यवान् ठानेका छन् । राज्यले गरेको मौन हिंसाबाट एउटा नागरिकको मात्र होइन उसका भावी सन्ततिहरूको पनि सपनाको मृत्यु कसरी हुन्छ भन्ने कहालीलाग्दो तस्वीरलाई यी कविताहरूले नजिकबाट प्रस्तुत गरेका छन् । आजका कविताहरूको मूल आवाज पनि यही नै हो ।

एउटा प्रेमीले कवितालाई प्रेमीजस्तै बनाउँछ, शिक्षकले शिक्षकजस्तै र पत्रकारले पत्रकारजस्तै । देखेको संसार र भोगेको जीवन नै हाम्रा कविताहरूको सबैभन्दा प्रामाणिक धरातल हो । आजका कविहरू यो सत्यसँग परिचित छन् र उनीहरू आफ्नो समयको वास्तविक अनुहार खोज्न आत्मसङ्घर्ष गरिरहेका छन् । यो आत्मसङ्घर्ष कवि अनमोलका कवितामा पनि प्रस्टै देखिन्छ । आजको संवेदनाबाटै उनले आफ्ना कविताको समाजशास्त्र निर्माण गरेका छन् र सौन्दर्यचेतनाको समकालीन अर्थलाई खोजेका छन् ।

उनको यस सङ्ग्रहको भूमिका आफैमा एउटा सुन्दर कविताजस्तो छ, जो उनको आत्मसङ्घर्ष र आत्मसम्मानको साक्षी पनि हो । त्यहाँ उनले एउटा मार्मिक प्रश्न गरेका छन्- संसारमा कविता किन धेरै लेखिन्छ र किन सबैभन्दा कम पढिन्छ ? आजको एउटा संवेदनशील कविले सोधेको प्रश्न हो यो । बहस गर्नु जरुरी छ- हामी आफ्ना कविताप्रति कति सचेत र इमानदार छौँ ? कतै कविता र जीवनको आधारभूत बाटो नै फरक परेको त छैन ? लेखिएका सबै कुराहरू सुन्दर हुन्छन् भन्ने भ्रमबाट आज थुप्रै कविताहरू कुरूप बनेका छन् । कवितामा पाठकको विश्वास घट्नुमा कविको भ्रम नै सबैभन्दा बढी जिम्मेवार छ ।

कवि अनमोलमणि र आजका थुप्रै जुझारु र क्रियाशील कविहरूले नेपाली कविताको पछिल्लो युगलाई कसरी हाँक्ने हुन् ? भोलिको इतिहासले आजलाई सोधेको प्रश्न हो यो ।

Monday, June 13, 2011

किन कुटिँदैछन् पत्रकार ?


खिलनाथ ढकालको गल्ती यत्ति हो, तिनले समाचार लेखे । अदालतमा गोली चल्दा पनि गृह प्रशासन देखेनदेख्यै गरेर बस्यो । खिलनाथको कलम रोकिएन, त्यसलाई खोतले । खोतल्दै जाँदा सरकारको नेतृत्व गरेकै पार्टीको भ्रातृ संगठन युथफोर्सका बलवानहरू त्यसमा जोडिए । अनि के ? त्यसपछि जेठ २२ गतेको एउटा साँझ खिलनाथको नाक भाँच्चियो । सिद्धान्त, बहस र विचारभन्दा बलमा विश्वास गर्ने लठैतहरू यसै गर्छन् । त्यसको निकै दिनपछि युथफोर्स अध्यक्षले राजधानीमा भने, 'हाम्रा मान्छे चोखा छन्, तिनले कसैलाई छोका छैनन् ।' तिनले ठाने होलान्, दुई-चार लौरा बजाएपछि, दुई-चार हड्डी मक्किने गरी पत्रकार धुल्याएपछि तिनका कलम रोकिन्छन् र आफ्नो अपराध छोपिन्छ ।

युथफोर्सको आक्रमणको दाग यतिखेर खिलनाथको नाकको डाँडीमा मात्रै छैन, 'स्वतन्त्र प्रेसको पक्षमा' भाषण गर्ने एमालेको अनुहारमा घिनलाग्दो गरी पोतिएको छ । एमाले र सरकार भने हाइसन्चोमा उग्राइरहेको छ । मानौं खुँडा, तरवार बोक्ने एमाले कार्यकर्ता यतिखेर दिव्य ध्यानमा छन् । नेता अपराधी जोगाउन लागेका छन् । राजनीतिक दबाबमा प्रहरी 'फरार' अपराधी नखोजेर कर्तव्यबाट विमुख भइरहेको छ । सधैं लोकतन्त्र, स्वतन्त्रता र अधिकारका लागि कुदिरहने, बोलिरहने पत्रकारको दुर्भाग्य प्रधानमन्त्रीकै पार्टीका कार्यकर्ताबाट कुटिनुपरेको छ । तर पनि प्रधानमन्त्री भन्दैछन्, 'त्यसरी पत्रकार कुट्ने एमाले हुनै सक्दैन ।' कुटाइ खानेले भन्दैछन्, 'मलाई युथफोर्स बाहेकले कुटेकै होइन ।'

पत्रकार कहिल्यै सुरक्षित भएनन् । गृहमन्त्री र सञ्चारमन्त्री स्वयम्ले भने, 'पत्रकारमाथिको अहिलेको आक्रमण द्वन्द्वकालमा भन्दा बढी हो ।' पत्रकारको धर्म हो, जहिल्यै प्रतिपक्षी र तथ्यगत रूपमा आलोचक

हुनु । त्यसलाई सामना गर्न नसक्नेहरू आततायी बन्छन् र आपराध छोप्न पत्रकारमाथि प्रहार गर्छन् । कुनै व्यक्ति, समूह वा दलको पक्षमा नहुने बित्तिकै पत्रकारमाथि आक्रमण हुन्छ । यसले पत्रकारलाई सेल्फ सेन्सरको भुमरीमा पारेको छ । पत्रकार वीरेन्द्र साहका हत्यारालाई सजाय भयो भनेर खुसी हुन नपाउँदै अरू पत्रकारमाथि निरन्तर आक्रमण सुरु भएको छ । पछिल्लो एक महिनामा (वैशाख २२ देखि जेठ २२ सम्म) सातजना सञ्चारकर्मीमाथि आक्रमण भएको छ । आफ्नो पक्षको विरोधमा सम्पादकीय लेखेको भन्दै वैशाख २२ गते काठमाडौंमा 'नयाँ कोसी' मासिक जफत भयो । माओवादीसम्बद्ध पत्रकारहरूले निकालेको पत्रिका माओवादी नेता गोपाल किरातीकै निर्देशनमा बजारमा जान पाएन । यसबारे माओवादीले केही बोलेन, कारबाही गरेन ।

वैशाख २८ गते मधेसी मोर्चाले काठमाडौं, सर्लाही, बारा र जनकपुरमा पसल-पसलबाट कान्तिपुर खोसेर जलायो । कोही पक्राउ परेनन् । मोर्चाले त्यसको विरोध गरेन । वैशाख ३१ गते वाईसीएल रसुवाका अध्यक्ष मेघनाथ घिमिरे टोलीले 'रसुवा खबर' जलायो । पत्रकार धम्क्यायो । कसैलाई कारबाही भएन । जेठ ३१ गते पत्रकार लिन गएको कान्तिपुर टीभीको गाडी काठमाडौंमा जलाइयो, कोही पक्राउ परेनन् । त्यही दिन जनकपुरका पत्रकार सुरेश यादवलाई एकजना प्रहरीले पानीसमेत खान नदिएर रातरातभर मानसिक यातना दिए । त्यसको चासो न दलहरूले लिए न प्रशासनले नै लियो । जेठ १६ गते काठमाडौंमा अपहरणमा परेका अमेरिकी नागरिकबारे रिपोर्टिङ गर्न गएका हिमालयन र एभिन्युज टीभीका पत्रकारलाई प्रहरी सई हृदय थापाले क्यामेरा खोसे । फोटो मेटाएर दुव्र्यवहार गरे । त्यसको छानबिन कतैबाट भएन । जेठ १९ गते महेन्द्रनगरमा 'एन्जेल टाइम्स'का कार्यकारी सम्पादक राजेन्द्र अवस्थी निर्घात कुटिए । उनी अहिले पनि भारतमा उपचाररत छन् । यसले सबै दल प्रेसप्रति सकारात्मक छैनन् भन्ने देखाएको छ ।

पत्रकारमाथिको आक्रमणको कोही खुसी हुनुपर्दैन । यो एउटा पत्रकार वा व्यक्तिमाथिको प्रहार होइन, अभिव्यक्तिमाथिकै प्रहार हो । लोकतन्त्र, प्रजातन्त्र र अभिव्यक्ति स्वतन्त्रताका विरोधी अपराधका मतियारहरू हाजारौं-लाखौं नागरिकको आवाज दबाउनुपर्‍यो भने एउटा पत्रकारमाथि आक्रमण गर्छन् । ज्ञानेन्द्रले 'कू' गर्दा त्यसै गरे, भूमिगत हुँदा माओवादीले त्यसै गरे । पछिल्लो समय प्रेसमाथि आक्रमण बढ्नुको कारण स्थानीय निकाय जनप्रतिनिधिविहीन हुनु हो । यसले दलहरूलाई विचार, चिन्तन, विधि र प्रक्रियाभन्दा बल-बन्दुक बोकेर पैसाको सहारामा चल्न सिकाएको छ । खर्चको चलखेलले प्रजातान्त्रिक पद्धतिलाई खिसी गरिरहेको छ । विपक्षी कोही छैन । दलीय संयन्त्रका नाममा मिलेर खाने शैली बढेको छ । यसले गर्दा स्थानीय तहमा सबैलाई गुन्डाको सहारा चाहिएको छ । र प्रतिपक्षको भूमिका प्रेस एक्लैले निर्वाह गर्नुपरेको छ । यही एक्लो मौकामा अपराधी प्रेसमाथि जाइलागेका हुन् । विपतमा पत्रकारका पक्षमा बोल्ने पत्रकारबाहेक अहिले अर्को कोही छैन ।

दलहरूले स्वतन्त्र प्रेसको पक्षमा भाषण गरे पनि व्यवहारमा उनीहरू प्रेसप्रति कपटी र कटु छन् भन्ने पुष्टि गर्छ । लोकतन्त्र, प्रजातन्त्र र प्रेस स्वतन्त्रताका पक्षमा रहेको भन्ने दलहरूबाटै यस्तो आक्रमण हुन्छ भने प्रेस अब कसबाट सुरक्षित रहन्छन् ? संसारमा सञ्चार जहिले पनि प्रतिपक्षीको भूमिकामा हुन्छ । दल, नेता वा सरकारले तिनलाई कहिल्यै आफ्नो पक्षको नठाने हुन्छ ।

विचार सबैसित हुन्छ, पत्रकार झण्डा बोकेर हिँड्दैन । झण्डा ओढेर समाचार लेख्ने पत्रकार होइनन्, पार्टीका हनुमान हुन् । एमालेसम्बद्ध प्रेस चौतारी, कांग्रेससम्बद्ध प्रेस युनियन वा माओवादीसम्बद्ध क्रान्तिकारी पत्रकारहरू कसैले पछिल्ला घटनाको छनबिन वा कारबाहीको दबाबका लागि चासो दिएका छैनन् । पार्टी जोडिएकाले तिनले पनि अपराधी जोगाउन खोजेका हुन् ? विराटनगर घटनाका आरोपीलाई कारबाही नहुने हो भने धेरै पत्रकारले खिलनाथको हविगत व्यहोर्नुपर्ने निश्चित छ ।